灯景补子：正月十五元宵节又称为“上元节”，按照民间的传统，在这天皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺，因此也被称为“春灯节”。灯景补子即以灯笼图案为主要装饰元素。

五毒艾虎补子：五月初五端午节又称为“端阳节”，被认为是毒日、恶日，是五毒（指蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍五种动物）出没之时，民间要用各种方法预防五毒之害。宫中五毒艾虎补子即将五毒纹样作为装饰，同时饰有老虎、艾草，象征“艾虎”，以消灭五毒、驱邪避害。

明十三陵的定陵出土一方艾虎五毒纹方补，胸补绣二虎相对，并绣有花卉、蛇、蜈蚣等；背补中间绣一卧虎，虎周围绣艾叶花卉和五毒纹，蛇、蝎、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣或爬或跳，姿态各异，形象逼真。这件绣有艾虎五毒方补的方领女夹衣，应是孝靖皇后的应景服饰。在当时宫廷内，每年阴历五月，宫眷内臣都穿这样的衣服。

艾虎五毒纹方补，出土于明定陵

艾虎五毒纹方补，出土于明定陵

鹊桥补子：七夕节又被称为“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日，民间传说七月七日夜，牛郎（牵牛星）和织女（织女星）在鹊桥相会。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧。鹊桥补子即用于此日。

明代应景补子，北京艺术博物馆藏

明代应景补子，北京艺术博物馆藏

北京艺术博物馆藏有两件万历时期洒线绣方补，其中一件纵38厘米，横37厘米，红色的地纹上两条盘旋而上的金龙在云间隔河相望，波光粼粼的银河上架有一座白玉栏杆石桥。一金龙的斜上方饰有连成菱形的四颗星星，代表织女投给牛郎的四个梭子；另一金龙的斜上方饰有等边的三颗星星，代表牛郎投给织女的牛拐子。在两龙上端的云气里，两座金碧辉煌的宫殿遥遥相望，代表牛郎、织女各住一方。整个补子的图案虽没有直接出现牛郎、织女的形象，却用银河、星星、宫殿代表了鹊桥相会的情景，很是巧妙。

重阳景菊花补子：九月初九重阳节，在民间有登高的习俗，所以重阳节又称“登高节”。这一日人们出游赏菊，登高望远，并饮菊花酒。宫中亦有赏菊、登高、饮菊花酒的传统。重阳景菊花补子服自九月初四日便开始穿着。

阳生补子：古人认为，冬至过后，阴气逐渐下降，阳气开始上升。阳生补子用于冬至节。由于羊与“阳”谐音，在补子上用口吐瑞气的羊作为图案，谐音“阳生”，预示冬去春来。

另外，在留存的实物中除了上述应景补子，还见有秋千补子、玉兔补子（定陵出土）。刘若愚在《酌中志》记有“清明，则秋千节也，带杨枝于鬓。坤宁宫后及各宫，皆安秋千一架……”“八月宫中赏秋海棠、玉簪花……至十五日，家家供月饼、瓜果，候月上焚香后，即大肆饮啖。”虽未明确写出清明节、中秋节要穿应景补子服，却详细记述了所用应景之物，因此这两种补子可能为《酌中志》所漏记。

那么这些应景补子的使用者是谁呢？

《万历野获编》卷二《列朝》中记载：“七夕，暑退凉至，自是一年佳候。至于曝衣穿针、鹊桥牛女，所不论也……今内廷虽尚设乞巧山子，兵仗局进乞巧针，至宫嫔辈则皆衣鹊桥补服，而外廷侍从不及拜赐矣。”说明宫嫔可以着应景补服。

在《酌中志》“贴里”条目记：“司礼监掌印、秉笔、随堂、乾清宫管事牌子、各执事近侍，都许穿红贴里缀本等补，以便侍从御前。……自正旦灯景以至冬至阳生，万寿圣节，各有应景蟒纻。自清明秋千与九月重阳菊花，具有应景蟒纱。”说明部分御前宦官是可以缀补子。虽记述的应是代表等级的补子，但是根据穿着应景题材“贴里”的记载，缀应景补子也是极有可能的。而后，在《饮食好尚纪略》中提及各类应景补子时，明确记载除“宫眷”外，还有“内臣”可以穿用。

在定陵出土文物中，皇帝所缀补子均为云龙纹或龙戏珠纹，未见应景补子。而孝靖、孝端皇后棺内除了云龙纹、龙凤纹、凤穿花纹补子，还有吉祥图案、文字补子及应景的艾虎五毒补子。这也与《酌中志》中所记相符。

综上所述，应景补子应是后宫宫眷、宦官内臣在一些传统节气时衣服上所缀的补子，以示顺应天时，祈求平安。

明代时候后宫宫眷所着女衣均为对襟，立领、方领或圆领，大袖，绝大部分在前胸和后背缝有方补，前胸左右襟各一块，后背一块。方补多为绣制，少数为缂丝。纹饰以云龙纹居多，其次有龙凤纹、凤纹、花卉纹，再有万寿、洪福齐天等福寿吉祥文字。也包括了上述提及的艾虎五毒纹方补。而这种缝有应景补子的女衣则不属于礼服范畴，乃为常服。

※ 本文根据北京胡桂梅《顺应天时 祈福纳祥——明代的应景补子》一文编辑整理，原文刊载于《收藏》杂志2014年06月刊返回搜狐，查看更多